بصفتي أنثروبولوجيا، وقضيت وقتا طويلا في دراسة الأساطير، غالبا ما يكون واضحا لي عندما تكون هيكلان سرديا نسخا من بعضهما البعض، أو عندما يبنى أحدهما على الآخر، أو عندما تعكس السرديات بعضها البعض كأشكال مختلفة من نفس الشكل. تم إتقان طريقة تحليل الأساطير بهذه الطريقة بواسطة كلود ليفي-شتراوس، عالم الأنثروبولوجيا اليهودي الذي بدأ بالنظر في أساطير الشعوب القبلية المجاورة في أمريكا الجنوبية والأمازون. في إحدى الأساطير، على سبيل المثال، قد يقتل الابن والده، ويتسلق شجرة، ويأخذه النسور بعيدا. وفي حالة أخرى، قد تخفي الأم طفلها، وتسافر إلى العالم السفلي، وتعيش بين النمور الجاكوار. الآن، عندما أنظر إلى الاستيلاء المناهض للصهيونية على التجربة الفلسطينية—التي تعيد بناء "فلسطين" كقصة منفى وعودة، وإعادة دمج وحدة رومانسية، سواء للأمة العربية أو للأمة الإسلامية، واستعادة حق الفتح العربي والإسلامي—من المستحيل ألا أرى نسخة، أو استيلاء، عن القصة اليهودية عن النفي والعودة والوحدة: تجمع المنفيين في الأرض الموعودة. بالنسبة لعين عالم أنثروبولوجيا بنيوية، هذا واضح ببساطة. ومع ذلك، فإن الأدب المناهض للصهيونية يمحو باستمرار هذه القصة والرؤية اليهودية لأرض إسرائيل، ويتصرف كما لو أنها غير موجودة، أو كما لو كانت غير شرعية بطبيعتها—رغم أنها تاريخيا ونصيا تسبق السرد المناهض للصهيونية. ما يلعب دورا إذن، هو شكل من أشكال المحو الثقافي، والاستبدال، والتجاوز. قصة مناهضة الصهيونية تسرق القصة اليهودية وتحاول تحويلها ضد الشعب اليهودي نفسه.